Вечером 8 марта 2026 года в тринадцатый раз подряд открыла свои двери для проведения межконфессионального ифтара, собравшего представителей еврейской и мусульманской общин в духе дружбы, надежды и общей человечности. Тема встречи этого года — «Поиски света во тьме» — нашла глубокий отклик у гостей, живущих в мире, отмеченном растущей напряженностью и поляризацией. Раввин Колин Эймер и доктор Дарюш Мохаммад Пур выступили с размышлениями, в которых соединили идеи своих традиций, предлагая пути к взаимопониманию и стойкости.
Тринадцать лет дружбы между евреями и мусульманами
Приветствуя гостей, доктор Мохаммад Пур размышлял о значении этого этапа. «Тринадцать лет, в течение которых мы собирались вместе, чтобы пообщаться, поучиться и пообедать, — это уже само по себе является светом в этом мире», — заметил он. Для него дружба, зародившаяся благодаря этим встречам, является не просто побочным результатом вечера, а его «самым глубоким смыслом».
Тема оказалась весьма актуальной. Оба докладчика признали проблемы, с которыми сталкиваются их сообщества: растущую исламофобию и антисемитизм, образы конфликтов, которые «ежедневно ранят нас», а также внутренние противоречия, возникающие тогда, когда страх перерастает в подозрительность, а скорбь — в горечь.
Стать «маленькими светильниками друг для друга»
Опираясь на яркие образы Корана — «Аллах — Свет небес и земли» — доктор Мохаммад Пур предложил участникам рассматривать себя как «малые ниши для света». Он напомнил, как в КоранеМусульмане верят, что Священный Коран содержит божественные откровения Пророку Мухаммаду, полученные в Мекке и Медине в течение 23 лет в начале VII века нашей эры. Подробнее изображает божественный свет, пребывающий в нише, содержащей светильник, причем светильник, заключенный в стекло, сияет подобно звезде. «Божественный свет не просто сияет где-то там», — пояснил он. «Ему нужны ниши и светильники — места, где он может быть принят, отражен, защищен».
Этот образ нашел отклик в размышлениях раввина Эймера о еврейской мистической традиции, согласно которой в момент сотворения мира искры божественного света оказались заперты в материальном мире. «Наша задача — найти эти осколки и освободить их, — сказал он, — чтобы божественный свет наполнил мир».
«Выбор жизни»: призыв двух традиций
Раввин Эймер обратился к мысли испанского философа Мигеля де Унамуно, который в 1936 году противостоял призыву франкистского генерала «Да здравствует смерть!» принципиальной защитой жизни и разума. Опираясь на концепции психоаналитика Эриха Фромма о «биофиле» (любящем жизнь) и «некрофиле» (любящем смерть), раввин Эймер сформулировал фундаментальный человеческий выбор: «Смотри, я ставлю сегодня перед тобой жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие — поэтому выбери жизнь».
Он отметил, что ивритская фраза «у-ва-харта ба-хайим» означает не просто «выбрать жизнь», а «вступить в жизнь» — то есть активное, сознательное участие, а не пассивное наблюдение.
Dr Mohammad Poor echoed this call through the lens of hope. Citing His late Highness Prince Karim Aga KhanA title granted by the Shah of Persia to the then Ismaili Imam in 1818 and inherited by each of his successors to the Imamate., the 49th Imam of the Shi’i Ismaili Muslims, he described hope as “the trampoline of progress—a force that pushes us up even when gravity seems to pull everything down.” Hope, he emphasised, is not naive optimism but a discipline: “the decision, again and again, not to surrender to despair.”
Сила регулярных встреч
Оба оратора подчеркнули, что свет рождается благодаря прочным отношениям. Доктор Мохаммад Пур процитировал персидского поэта Руми: «Светильники разные, но Свет один и тот же». Он отметил, что мусульмане и евреи могут иметь разные светильники — «разные обряды, разные священные языки, разные исторические воспоминания», — но свет, призывающий обе общины к состраданию, справедливости и милосердию, «имеет один источник».
Вечер завершился практическим предложением: перед уходом каждому гостю было предложено подойти к кому-нибудь из другой общины и задать простой вопрос: «Как вы пережили этот год?» — а затем выслушать собеседника, не для того, чтобы ответить, а чтобы понять.
Как отметил доктор Мохаммад Пур, этот ифтар представляет собой «небольшое, но убедительное доказательство, опровергающее утверждение о том, что евреи и мусульмане обязательно должны быть врагами». В эпоху раскола ежегодная встреча на Алите демонстрирует, что выбор в пользу жизни, дружбы и надежды по-прежнему возможен — шаг за шагом.
